第三十三章 文人至尊 (第2/2页)

命更重要，大臣配享太庙是一种对他为国家做出贡献的肯定，也是一种至高无上的荣誉，不是任何人都可以享受的。

    一言以蔽之，通过王安石谥号波折一事可见，政治生态决定臣子尊卑。

    死后追赠太傅，谥号“文”，配享太庙，按说这已是无上尊荣了，王安石还能被追封，这是要上天……做神仙？

    徐元杰几个表示不解，兴趣nongnong，冯过却是知晓那个时空这段历史的，姑且听之而已。

    其实也很好理解费懋贤等人的心理，王安石是江西临川人，大名鼎鼎的思想家、政治家、文学家、改革家，“本省之光”嘛，作为江西人，与有荣焉，这是地缘认同、地方自豪感。

    因为朝中有人，费懋贤的消息来源自是准确的，他倒不磨叽，道：“十日前，当今圣上诏令，追封王安石为舒王，配享孔庙。”

    听者不由吸了口冷气，短短一句话，信息量忒大啊。

    这就……封王了？

    异性王一般只封予武将，文臣被追封实属罕见，足见王临川在当今皇上心中的位置之重。

    而配享孔庙更是文人至高荣誉，自昌以来唯王荆公一人也。

    由于孔子巨大的历史影响力，文庙作为奉祀孔子和传播儒学思想的场所，从汉开始，就随着孔子的思想四处传播而在各地逐渐出现。昌楚时期，要求各州、县均设立州学、县学，建孔庙。

    孔子作为儒家学派的创始人，自然被推崇到了极致。文庙也就成了儒学后人供奉祭祀其祖师的专门场所。“四配”是文庙受奉祀人物中仅次于孔子的人物，又称“四公”、“四圣”。他们的雕像分坐于孔子像的两侧。在“四配”后面另有雕像十二尊，称为“十二哲”，这些雕像中，除了秦楚大儒朱子夫之外，都是孔子的著名弟子。

    配享孔庙一直为“四配”，即：兖国复圣公颜回；伋国宗圣公曾参；沂国述圣公孔伋；邹中亚圣公孟轲。左为颜回、孔伋，右为曾参、孟轲。

    王安石竟可一举跃过“十二哲”和“从祀”贤儒而尊配享，这待遇也太吓人了吧？

    沈致信弱弱的刷了一波存在感：“临川先生配享孔庙，岂非有‘五配’了？”

    好吧，叫习惯了“王荆公”，这要改称“王舒王”，确实拗口，干脆称其名号。

    费懋贤神情有些古怪：“‘五配’么？应该是的。”

    刘几眨了眨眼睛，脸上满满的向往，而后想当然的说道：“王临川能位列四圣之后共享孔庙，可真真是千载一人了。”

    费懋贤居然有些结巴起来：“临川先生……配享大成殿，与颜子并列，位在孟子之上……其子王雱从祀……”

    我勒了个去，这是啥情况？众人瞬间石化。

    “王雱从祀”？要不要这么绝？

    王雱，字元泽，王安石长子。世称王安礼、王安国、王雱为“临川三王”。

    其廿岁岁前已著书数万言。治平四年中进士，初任旌德尉。雱气豪，睥睨一世，不能作小官。尝作策三十余篇，极论天下事，又作《老子训传》及《佛书义解》》，亦数万言。邓绾、曾布荐之于神宗，召见，除太子中允、崇政殿说书。受诏撰《书义》、《诗义》，擢天章阁待制兼侍讲。熙宁九年迁龙图阁直学士，因病未上任，不久因病疽病故，年三十三。特赠左谏议大夫。

    王雱才高志远。积极支持其父王安石变法，为确立变法的理论依据，参与修撰《诗》、《书》、《周官》三经新义。善属文，议论刻深，有决断，尝称商鞅为豪杰之士，对不用命之臣当诛之。

    从王雱之见识、行事来看，无疑具有年轻政治家的风采；从其著述来看，无疑又是一位著述颇丰，思想、学术成就较高的、早熟的哲学家兼学者。

    他明确认为老子是“大圣人”，其言与孔子“相为终始”，并主张在当时应“以老氏为正”，可谓对老子是推崇备至。《老子注》和《南华真经新传》，是了解这个早慧的才华四溢的思想家的重要著作。

    但，从祀孔庙便太过了些吧？

    这便是子因父荣了，毕竟王安石最爱长子。

    自立孔庙以来，“四配”、“十二哲”从未变更，唯有从祀诸前贤、儒有增添。

    王安石父子竟能一配享一从祀，绝逼是大事件。

    徐元杰几人面面相觑，隐隐感觉会出事。