第一千一十章 感觉 (第2/2页)

不会给他带来荣耀，这样的人的财产实际上不属于他自己，而属于别人。身体的美貌和普力也不会给人带来荣耀，如果这些东西出现在一个胆小鬼身上，它们只会走向反面，使他更加受人注意并表现出他的胆怯。一切知识如果离开了正义和美德，都可以看做是一种欺诈而不是一种智慧。

    因此，你们要始终不渝地、一心一意地在美德方面超过我们，不仅要超过我们，还要超过你们所有的祖先。你们要知道，如果你们在美德方面不能超过我们，那么会给我们带来耻辱；但若你们在美德方面超过了我们，那么你们会成为我们快乐的源泉。

    我没有意识到自己说的话是毫无意义的。好吧，我们现在该进到哪一步了，西米亚斯如果所有这些绝对的实体，比如我们老是在谈论的美和善，真的存在，如果被我们重新发现的我们从前的知识是关于它们的，我们把我们身体的所有感觉的对象都当作是对它们的范型的摹本，如果这些实体存在，那么由此岂不是可以推论出，我们的灵魂甚至在我们出生之前也必定存在。

    如果它们不存在，我们的讨论岂不是在浪费时间这个观点是合理的，说我们的灵魂在我们出生前存在就像说这些实体是存在的一样确定，如果一种说法不可能，那么另一种说法也不可能。

    是这样吗我们必须一致同意这是哲学家的天性方面的东西，他们永远酷爱那种能把永恒的本质揭示出来的知识，而不会在生成与死亡这两极动摇不定。让我们把这一点作为我们的一致看法。我说，还有，他们想要得到的是这种知识的全部，而不会拒绝它较大或较小、较为珍贵或较不荣耀的部分。

    这一点是从我们前面关于爱者和爱荣誉者的讨论中引申出来的。他说，你说得对。那么下一步就请考虑，符合我们所说的这些条件的人，在他们的天性里是否一定不会再有别的品质。

    人们也许会说，历史的忠实记载是不如真实的风俗和人物那样有趣的，只要把人的心描写得很好，则历史事件是不是叙述得忠实，是没有多大关系的；因为，归根到底，两千年前发生的事情对我们有什么用处呢？如果那些形象是照自然的样子描写的，则这些人的说法就是对的；

    但如果其中大多数都是按历史学家的想象的样子描写的，则你岂不又碰到了你想避免的麻烦，岂不把你从老师身上剥夺下来的威信又奉送给历史学家了吗？如果说可以让我的学生看一些虚构的图形，那么，我宁愿由我自己而不由别人来画这种图形，因为这样，至少可以使它们能够更好地为他所了解。

    我们还不会那样的愚蠢，以致认为逐渐地打败一个国家的例子是不存在的。首先我们要说的是，我们这个原则并不是史无前例的绝对真理，它是把可能性和一般的结果当成依据的。其次，一个国家在历史上是逐渐趋于灭亡的呢，还是被敌人当作第一次战役的目标而被打败的，这二种情况应该区分开来。

    我们在这里说的只是后一种情形，因为只有在后一种情形下才会出现力量的紧张状态，即不是一方打倒对方的重心，就是它有被对方的重心打倒的危险。

    我们预见到会有这样的反对意见。有人会对我们说：可是，一族人如果不是由生儿育女的普通方式来得到补充的话，那么它还算个民族吗？我们回答：不错，它是通过被捕入狱的机械方式来充实的。

    然而，小鸡不是也在人工孵化室里孵育――一而我们并不因此不认为它们是鸡，不是照样吃它们的rou吗？

    对这问题，我就直截了当地要问――不管各式各样的理性主义者和一元论者的反对，我要问――为什么不是？我们的行为，我们转变的地方，这些在我们自己看来我们奋发有为和成长的地方――正是世界上与我们最接近的部分，是我们对世界了解最深的部分。为什么我们就不该按照它们的票面价值来看待它们？

    为什么它们不能象它们所表现的那样，就是实际上世界转变的地方和成长的地方？为什么它们不就是存在的车间，在那里，我们能抓住正在形成中的事实，以致全世界都只能照这种方式成长起来呢？

    我们终将被送到历史的审判席上，我们不管是做的好，还是做的不好，都会有一个分晓的。”

    “王后陛下，”他说，声音都变了，“刚刚指出了我应该怎么去做。危险不存在我的庄园里，也不在法国之外。您被怀疑的地方是在凡尔赛，您被审理的地方是在巴黎。夫人，现在的关键是在于任何猜疑都应该得到澄清，任何判决都应该是正义的伸张。

    既然您身边没有一个比我更加忠诚的证人，一个比我更加坚决的支持者，我就留下来。悉知内情的那些人，不会不把事情说出来的，夫人。因此，对于有良心的人来说，我们至少可以有无上的幸福来看清站在面前的敌人究竟是谁。

    但是，原来他们并不是过去的那些审判员！是的。他们现在说，他们不是那些人。他们向我保证，那些人已经不在了。有一些光荣退休了，有的被撤职了，某些人他们还从被告席上威胁说：“今天你审判我们，明天我们要审判你，瞧着吧！

    ”但是，像所有的创举一样，这个开头很起劲的运动不久就被他忘掉了，抛弃了，没有达到不可逆转的变革的程度，那就是说，一切依然如故。

    “没有罪证，没有事实，连罪状也没有……历史将会说什么？在彼得格勒收取教会贵重物品的经过明明是完全平静的，但是彼得格勒的宗教界现在却坐在被告席上，并且某些人的手正在把他们推向死亡。你们所强调的基本原则是利益。但是请不要忘记，教会是在殉教者的鲜血里成长的……我再没有更多的话，但也很难结束我的发言。

    “没有，正如你在这里打听到的那样。”“我们也没有。”“是这样！那我们至少要互相谴责了。”“肯定不要谴责。我们都尽了自己的责任。”“那么，你们是怎样开始尽你们的责任的？”“我们把邻居们都召集起来，跑到了你送我们去过的地方。”“你有几个人？”“我们十二个人。”“那足够了。十二对四。”“而且我们也有武装。我们本应该是把他们击毙的。”

    “是啊，我甚至知道，奥斯特罗姆察是以其勇敢的居民而闻名于世的。

    健全的思想不会因那么，麦吉卢和克利尼亚，在我们的国家里制定这些选举规则和对当选者进行审查的是谁呢？我想，我们可以看到在一个社会中肯定要有人做这件事，但在还没有任何执政官之前由谁来做这件事仍旧是个问题。我们必须找到这样的人，不管是用鱼钩还是用弯钩，他们也肯定没有什么同伴，但都来自那个最高的阶层。

    诚如谚语所说，“良好的开端是成功的一半”，我们全都赞扬良好的开端。尽管在我看来，良好的开端还不仅是成功的一半，然而一个良好的开端决不能够被赞扬为这项工作的圆满完成。

    “各位陪审――呃――我该说，各位朋友，雷德鲁斯对爱情一案已经进行了审理。可是，谁在受审呢？不是雷德鲁斯，因为他已经受到了惩罚。也不是那些赋与我们生命以天使的欢乐的不朽的情感。那么是谁呢？是我们。今晚，我们每一个人都站在法庭里，从我们的回答中就可以知道我们的心灵是崇高的还是愚昧的。

    女性通过一位最秀丽的代表坐在这儿来审判我们。她手里拿着那个奖品，价值虽然不大，但是值得我们努力争取，因为它是那位女性判断和鉴赏的可敬代表表示赞许的酬报。

    好几个星期以后，我们才发觉命运之神即使在最后的几个小时，还是玩弄了我们这些剩下来的俘虏。我们发觉人的抉择是多么不可靠，尤其在攸关生死的大事上。

    老师说道。

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